یحییٰ سنوار
ایک مزاحمتی علامت اسرائیلی قید خانہ میں تیار ہوئی
ایک آزادی پسند مجاہد کی کہانی
جس نے قید کو بغاوت میں بدل دیا
یانگ برژھوم
زین لائف پبلی کیشنز
نئی دہلی
ناشر: زین لائف پبلی کیشنز نئی دہلی
عنوان: یحییٰ سنوار: یحییٰ سنوار
ایک مزاحمتی علامت اسرائیلی قید خانہ میں تیار ہوئی
مصنف: یانگ برژھوم
تاریخ اشاعت: نومبر 2025ء
ابتدائیہ
[باب 1: النکبہ کا بیٹا: مہاجر کیمپ المغازی میں جڑیں [6
[باب 2: مقاومت کی یونیورسٹی: اسلامی یونیورسٹی غزہ [11
[باب 3: آزمائش کی بھٹی: اسیری اور ایک اسٹریٹجسٹ کی پیدائش [16
[باب 4: “اندرونی محاذ” کا ماہر [21
[باب 5: نظریاتی اور اسٹریٹجک بھٹی [26
[باب 6: شالیٹ ڈیل کا “انجینئر” [31
[باب 7: غزہ کی طرف واپسی: نظریہ دان سے عملی کارکن تک [35
[باب 8: مزاحمت کا سنوار نظریہ [40
[باب 9: طوفان الاقصیٰ: حتمی غیر روایتی اسٹریٹیجی [45
[باب 10: جنگ کے زمانے کا رہنما [54
[باب 11: نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کے پانتھیون میں سنوار [59
[باب 12: میڈ ان اسرائیل پیراڈوکس [66
باب 13: عظیم شخصیت کے پیچھے انسان 71 :
[باب 14: ادھوری کہانی [77
[باب 15: سنی سنوار اور شیعہ ایران کا فطری اتحاد [82
[حوالہ جات [87
[اشاریہ [92
ابتدائیہ
جب آپ ننگے پاؤں بچوں کی تصاویر کو دیکھتے ہیں جو غزہ کے کھنڈرات میں بستے ہیں، تو آپ کے اندر کون سے جذبات اور خیالات جنم لیتے ہیں؟ دنیا بھر میں لاکھوں افراد کے لیے، یہ مناظر بے گناہوں کی مصیبت کا ایک گہرا احساس دلاتے ہیں — افراتفری کے درمیان معصومیت کی تکلیف کی ایک دل دہلا دینے والی علامت۔ لیکن جب کوئی صورت حال کی پیچیدگیوں میں گہرائی میں اترتا ہے، تو ایک کہیں زیادہ پیچیدہ داستان ابھر کر سامنے آتی ہے، جو کہ بعض ناظرین میں بے چینی پیدا کر سکتی ہے۔ بچپن کی معصومیت اور تباہی کے پس منظر کے درمیان واضح تضاد ان سخت حقائق پر گہری غور و فکر کی دعوت دیتا ہے جو کارفرما ہیں؛ان سے بعض لوگ خوفزدہ ہیں۔
لیکن ان بچوں میں، میں ایک نوجوان یحییٰ سنوار کے سائے کو دیکھتا ہوں، جو صیہونیت کے وجود اور اسرائیلِ اعظم کے اس کے پاگل خواب کو للکار رہا ہے۔ میں وہی متمرد نگاہ دیکھ رہا ہوں جو خانیونس مہاجر کیمپ میں پڑی تھی، صدمے کی وہی خام مال جو قبضے اور محاصرے کے نیچے دب کر، مزاحمت کی نہ ٹوٹنے والی خواہش میں تبدیل ہو سکتی ہے۔ یہ محض ایک جذباتی خیال نہیں ہے؛ یہ ایک اسٹریٹجک حقیقت ہے جو پورے تنازعے پر چھائی ہوئی ہے۔ اور یہ ایک ایسی حقیقت ہے جسے اسرائیلی بخوبی سمجھتے ہیں اور جس سے وہ جائز طور پر خوفزدہ ہیں۔
یہ اس تضاد کا اصل نچوڑ ہے۔ آخر ایک ایٹمی ہتھیاروں سے لیس ریاست، جس کے پاس دنیا کی طاقتور ترین فوجوں میں سے ایک ہے، جو اربوں ڈالر کی جاسوسی ٹیکنالوجی اور ایک افسانوی جاسوسی ایجنسی سے لیس ہے، ملبے کے ڈھیر میں پڑے ایک بچے سے اتنی خوفزدہ کیوں ہے؟ اس کا جواب خود اس شخص کی تاریخ میں درج ہے۔ عشروں تک، اسرائیل نے سنوار کو محض ایک اور عسکریت پسند کے طور پر دیکھا، قید کی دیواروں کے پیچھے نمٹنے کی ایک مشکل۔ وہ یہ دیکھنے میں ناکام رہے کہ قید اس کی یونیورسٹی بنتی جا رہی تھی، اور اس کی ناراضی ایک ٹھنڈی، اسٹریٹجک عبقریت میں بدل رہی تھی۔ انہوں نے ایک کاغزی شیر دیکھا، یہاں تک کہ 7 اکتوبر نے ان کی غلطی ثابت کر دی۔ انہوں نے حماس کی حمایت بھی کی اور اسے فنڈ بھی دیا تاکہ فلسطینی مزاحمت کو پارہ پارہ رکھا جا سکے۔ لیکن حماس ان لوگوں کو کیسے قبول کر سکتی ہے جو صیہونیوں کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے خواہشمند ہیں اور اوسلو معاہدوں میں داخل ہو رہے ہیں، اور خاموش کیسے رہ سکتی ہے جب ابراہیم معاہدوں کے ذریعے فلسطینیوں کی شناخت کو مٹایا جا رہا ہے؟
اب، وہی خوف اگلی نسل پر مسلط کر دیا گیا ہے۔ وہ سپاہی جو ملبے کے ڈھیر میں ایک بچے کو دیکھتا ہے، وہ محض ایک بچہ نہیں دیکھتا اور اس کے سر میں گولی نہیں مارتا؛ وہ ایک مستقبل کا سنوار دیکھتا ہے۔ یہ اس تنازعے کی وحشیانہ، غیر انسانی منطق ہے جہاں ماضی کی مزاحمت کی یاد موجودہ تشدد کی راہ متعین کرتی ہے۔ مقصد اب محض روک تھام نہیں رہا، بلکہ ایک ایسے چکر کو توڑنے کی مایوسانہ کوشش ہے جب وہ شروع بھی نہ ہو سکے۔ صیہونی سلامتی چاہتے ہیں، لیکن عرب آمروں کی مکمل حمایت کے باوجود بھی وہ زیادہ غیر محفوظ ہو کر رہ جاتے ہیں۔
یہ ہمیں اسرائیل میں موجود ہولناک سیاسی اتفاق رائے کی طرف لے جاتا ہے۔ اگرچہ یہ کہنا کہ “ہر” اسرائیلی اس بات کی حمایت کرتا ہے جسے بین الاقوامی قانونی ماہرین نسل کشی کہہ رہے ہیں، ایک زیادہ سادہ سازی ہوگی، لیکن سیاسی دھارے اور عوام کی ایک بڑی تعداد نے تباہی اور نسل کشی کی ایک بے مثال فوجی مہم کی توثیق کی ہے۔ بعض تو بے شرمی سے فلسطینی خواتین قیدیوں کے اجتماعی ریپ کی حمایت بھی کرتے ہیں۔
مقصد واضح ہے: بحران کے اس لمحے کا فائدہ اٹھا کر پرانے صیہونی تجدید پسندوں کے “اسرائیل اعظم” کے خواب، دریا سے دریا تک، کو حقیقت بنانا، تاکہ فلسطینیوں کی زندگی کو اس قدر ناقابل برداشت بنا دیا جائے کہ قومی مستقبل کی امید مٹ جائے اور وہ بس “ایک بار پھر” غائب ہو جانا چاہیں۔ وہ کام کو، ہمیشہ کے لیے، سفید فام مغربی طاقتوں کی فوجی، سیاسی اور سفارتی حمایت سے مکمل کرنا چاہتے ہیں۔
اور اس طرح، تنازعہ اپنی حقیقی لاینحل نوعیت کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک طرف، آپ کے پاس فلسطینی عوام ہیں، جو 75 سال بے گھر ہونے اور جبر کے بعد، محض غائب ہونے سے انکار کرتے ہیں۔ وہ بغیر لڑے اپنی زمین نہیں چھوڑیں گے، کیونکہ اب جانے کے لیے کوئی جگہ باقی نہیں بچی۔ دوسری طرف، آپ کے پاس ایک اسرائیلی سیاسی پراجیکٹ ہے، جو اپنی غالب ترین شکل میں، زمین پر مکمل کنٹرول کے سوا کچھ نہیں چاہتا، اور کسی بھی فلسطینی خودمختاری کو اپنے وجود کے لیے خطرہ سمجھتا ہے۔
یہی وہ پہلو ہے، جو اسرائیلی اسٹریٹجسٹوں کی نیند اڑائے رکھتا ہے: کوئی فوجی حل نظر نہیں آ رہا۔ وہ جو کچھ بھی کرتے ہیں، اس سے وہ مزید غیر محفوظ ہو جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ مغربی طاقتوں کی مکمل، بے شرمانہ معاونت اور زیادہ تر عرب آمریتوں کی خاموش رضامندی — جو فلسطینیوں کی جانوں پر اپنے واشنگٹن کے سات سیکیورٹی معاہدوں کو ترجیح دیتی ہیں — کے باوجود بھی، اسرائیلی بم “کام مکمل” کرنے میں ناکام رہے۔
اسی لیے، فوجی ڈینگ مارنے کے اس تماشے کے نیچے، تل ابیب اور یروشلم میں ایک گہری بیچینی چھپی ہوئی ہے۔ پوری اسرائیلی اسٹریٹیجی ایک نازک سٹیٹس کو پر بنی ہوئی ہے: مغربی بالادستی کا تسلسل اور عرب آمر رہنماؤں کی حکمرانی کا جاری رہنا جو اپنی گلیوں کے عوامی غصے کو قابو میں رکھیں گے۔ لیکن اگر یہ بدل جائے تو کیا ہوگا؟ اگر امریکی طاقت کم ہو جاتی ہے، یا عرب عوام آخرکار ان آمروں کو اکھاڑ پھینکتے ہیں جنہوں نے انہیں مایوس کیا ہے؟ اگر وہ “محور مقاومت” — ایران، عراق اور یمن کے حوثی — کو مکمل طور پر توڑنے میں ناکام رہتے ہیں، جو اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ فلسطینی مقصد کبھی مکمل طور پر تنہا نہ ہو، تو کیا ہوگا؟ وہ پتوں کا گھر جو قبضے کو لامحدود جاری رکھنے کی اجازت دیتا ہے، وہ دکھائی دینے سے کہیں زیادہ نازک ہے۔
غزہ کے ملبے میں پڑے بچے محض شکار نہیں ہیں۔ وہ ایک زندہ یاد دہانی ہیں کہ ماضی کا درد مستقبل کے تنازعات کی راہ متعین کرتا ہے۔ ہزاروں فلسطینی قیدیوں کو آزاد کرانے کے لیے آپریشن الاقصیٰ دوبارہ انجام دیا جائے گا۔ یہ اس وقت تک جاری رہے گا جب تک کہ قبضہ ختم نہیں ہو جاتا۔
یہی وجہ ہے کہ کوئی بھی فوج، چاہے وہ کتنی ہی طاقتور کیوں نہ ہو، حقیقی معنوں میں کبھی محفوظ محسوس نہیں کر سکتی جب وہ کسی دوسری قوم کی بے دخلی کی بنیاد پر کھڑی ہو۔ جب تک کہ اس بنیادی ناانصافی کو حل نہیں کیا جاتا، یہ چکر — خوف، تشدد، راکھ سے اٹھتے نئے سنوار — صرف جاری رہے گا۔
آئیے یحییٰ سنوار کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ ایسا محسوس ہوتا ہے کہ ہر ایک کی اپنی رائے ہے، ہے نا؟
اگر آپ علمی جرائد پڑھیں، سفید فام مغربی میڈیا کو سنیں، تو وہ اس کے ہر اقدام کو شطرنج کے ایک ماہر کی اسٹریٹیجی کی طرح پرکھ رہے ہیں۔ اگر صیہونی مبصرین کی رائے سنیں، تو انہوں نے اسے حتمی عفریت بنا کر پیش کیا ہے — ایک ایسا آسان دشمن جو اپنے سیاسی پراجیکٹ کو اس کی ناکامیوں اور مظالم کی ذمہ داری سے بری الذمہ کرتا ہے۔ دریں اثنا، فتح میں اس کے فلسطینی سیاسی حریف نے اس کی بے رحمی کا کڑوا ذائقہ خود چکھا ہے، جو اپنے اثر و رسوخ کو کم ہوتے دیکھ رہے ہیں۔
لیکن شاید سب سے زیادہ گھبرایا ہوا سامعین عرب بادشاہوں کے سنہری محلوں میں بیٹھا ہے۔ وہ موجودگیاتی خوف کے ساتھ دیکھ رہے ہیں کہ کس طرح سنوار کی سنی حماس، شیعہ ایران کو گلے لگا رہی ہے — ایک ایسی شراکت جو پرانے فرقہ وارانہ تقسیم کو چکنا چور کر رہی ہے۔ یہ محض ایک اتحاد نہیں ہے؛ یہ ایک انقلابی دھارا ہے جو عرب دنیا کے اس جمود زدہ سیاسی نظام کو بہا لے جانے کی دھمکی دے رہا ہے جس پر انہوں نے عشروں سے حکمرانی کی ہے۔ یہ ایک ہی تعلق ہمیں دکھاتا ہے کہ مشرق وسطیٰ اب پرانے اصولوں کے مطابق نہیں چل رہا۔
اور یہی، اس مقام پر، آج کے سیاسی تشخص کی اذیت ناک پیچیدگی ہے۔ ہمیں دنیا کو نیک و بد کی سادہ لڑائیوں میں دیکھنے کی تربیت دی گئی ہے، لیکن یہ ایک وہم ہے۔ حقیقی دنیا متضاد اتحادوں اور مشترکہ لیکن مختلف جدوجہدوں کا ایک الجھا ہوا جال ہے۔ یہ ہمیں ایک ہی وقت میں اپنے ہاتھوں میں دو متحقق حقیقتوں کو تھامنے پر مجبور کرتی ہے۔
پہلی، فلسطینی عوام کے ساتھ ایک اٹل یکجہتی ہے۔ یہ کوئی مبہم جذبہ نہیں ہے؛ یہ زمین، خودمختاری اور عزت کی زندگی کے ان کے بنیادی حق کے لیے عہد ہے۔ یہ اس بارے میں ہے جسے علماء “علمی خود مختاری” کہتے ہیں — کسی قوم کا اپنی کہانی خود سنانے، اپنی حقیقت کو خود متعین کرنے کا حق، اس مٹانے اور مسخ کرنے سے آزاد جس کا انہیں طویل عرصے سے سامنا رہا ہے۔ ان کا مقصد ایک عادلانہ مقصد ہے۔ یہ کتاب فلسطینی عوام کی علمی خود مختاری کو دریافت کرتی ہے اور سنوار کو عام غزہ والوں کے نقطہ نظر سے پیش کرتی ہے۔
دوسری حقیقت، جسے ہمیں اسی مضبوطی کے ساتھ تھامنا چاہیے، وہ حماس کی قیادت کی مذہبی اور آمرانہ نوعیت کی گہری مخالفت ہے جو فی الحاق مسلح مزاحمت کی قیادت کر رہی ہے۔ حالانکہ غزہ میں فلسطینی مزاحمت مرکب ہے۔ غزہ کی مزاحمت میں سیکولر دھڑے موجود ہیں، جیسے پیپلز فرنٹ فار دی لبریشن آف پلاسٹائن (PFLP) اور ڈیموکریٹک فرنٹ فار دی لبریشن آف پلاسٹائن (DFLP)، دونوں مارکسسٹ لیننسٹ نظریات رکھتے ہیں۔ ہمیں عوام اور ان کی حکومتی ڈھانچے میں فرق کرنا چاہیے۔
کیونکہ سنوار کی اٹل نگاہوں میں، میں اپنے ہی عقائد کی بازگشت دیکھتا ہوں: وہ سخت نوآبادیاتی مخالف نقطہ نظر جو صیہونی ڈرونز اور بمباروں، اور آبادکار ملیشیاؤں کو سلطنت کے جڑواں سانپوں کے طور پر دیکھتا ہے۔ میں یہودیت مخالف نہیں ہوں، بلکہ اس نسلی آمریت کے قلعے کے خلاف ہوں جو بے دخلی اور مٹانے پر تعمیر کیا گیا ہے؛ اس نوآبادیاتی غصے کے خلاف جو ایک ایسی نکبہ کے خلاف ہے جو کبھی ختم نہیں ہوئی، ایک ایسی بے دخلی جو 1948 میں لکھی گئی لیکن چیک پوائنٹس اور خوراک کی گنتیوں میں روزانہ دہرائی جاتی ہے؛ اس نسلی امتیاز کے خلاف جو اسرائیل کے رنگین حساب کتاب کی مذمت کرتا ہے، جہاں فلسطینی خون گلوبل نارتھ کے آنسوؤں سے زیادہ سستا بہتا ہے۔
میں اس تضاد کو کیسے حل کرتا ہوں؟ کوئی شخص اس اسٹریٹجسٹ کو کیسے خراج تحسین پیش کر سکتا ہے جس نے اسرائیلی ناقابل تسخیر ہونے کے وہم کو چکنا چور کر دیا — وہ شخص جس نے اشکیلون کی کوٹھریوں سے، ایک ایسے طوفان کا نقشہ بنایا جس نے دنیا کی محدود نظر کو فلسطین پر مرکوز کر دیا — جبکہ اس نظریہ دان سے کتراتا ہے جو آزاد ہونے والے صبح پر شریعت کا سایہ مسلط کرے گا؟ ہم ٹوٹی ہوئی یکجہتیوں کے دور میں رہ رہے ہیں، جہاں پرانے دوئی — ظالم بمقابلہ مظلوم — بین التقاطی چھان بین کے بوجھ تلے پاش پاش ہو رہے ہیں۔
لہٰذا، یحییٰ سنوار جیسے کردار کو سمجھنا اسے معاف کرنا نہیں ہے۔ میں واضح طور پر کہتا ہوں: یہ سب سے مشکل قسم کا سیاسی کام کرنا ہے۔ یہ کسی ایسے شخص کو سیدھے طور پر دیکھنے کے بارے میں ہے جس کے نظریے سے آپ اختلاف رکھتے ہیں اور پوچھنے کے بارے میں ہے کہ، “اس کے پاس طاقت کیوں ہے؟ وہ کون سی حالات ہیں جنہوں نے اسے پیدا کیا؟” اس کے اثر و رسوخ کی جڑوں کو تسلیم کرنا توثیق نہیں ہے؛ یہ ایک اسٹریٹجک ضرورت ہے۔ ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ ایک مشترکہ دشمن — اس معاملے میں، علیحدگی اور آبادکاری کے صیہونی پراجیکٹ — کی شکخ خود بخود ایک ایسے مستقبل کی ضمانت نہیں دیتی جس میں ہم میں سے کوئی بھی رہنا چاہے گا۔ میں، بہت سے لوگوں کی طرح، اس جابرانہ نظام کے خلاف جدوجہد کے ساتھ کھڑا ہوں۔ میں چاہتا ہوں کہ ہر کوئی، فلسطینی اور اسرائیلی، “دریا سے دریا تک” آزاد ہو، ایک جمہوری ریاست میں مساوی حقوق کے ساتھ رہے۔
یہ تضاد ہے: یحییٰ سنوار اور میں ممکنہ طور پر قبضے اور علیحدگی کے ڈھانچے میں ایک مشترکہ دشمن رکھتے ہیں۔ لیکن ہم یکسر مختلف صبحوں کے خواب دیکھتے ہیں۔ وہ ایک مستقبل کا تصور کرتا ہے؛ میں کثرتیت اور سیکولر جمہوریت پر مبنی ایک دوسرے کا تصور کرتا ہوں۔ لیکن میں سیاسی، نظریاتی، سماجی اور قبائلی بنیادوں پر فلسطینی مزاحمت کے کسی بھی تقسیم کی مخالفت کرتا ہوں۔ ہمیں ان فلسطینیوں کے ساتھ کھڑا ہونا چاہیے جو اس صیہونی سرطان کے پھیلنے سے پہلے ہی اس کے خلاف کھڑے ہیں، نہ کہ اس کے ساتھ جو اوسلو میں ہتھیار ڈال دیتا ہے۔
یہی وہ چیز ہے جو مجھے پی ایل او، ایک سیکولر پارٹی، اور تمام ان لوگوں کی مخالفت پر مجبور کرتی ہے جو اوسلو معاہدوں کی حمایت کرتے ہیں۔ میرے خیال میں سنوار کی عظمت فلسطینی رہنما یاسر عرفات سے بڑھ کر ہے۔
یہ کتاب کسی مقدس سوانح کی طرح نہیں، بلکہ کھدائی کی طرح ہے — ایک ایسی زندگی کی تہہ در تہہ کھوج جو بے دخلی میں ڈھلی، قید میں تیز ہوئی، اور مزاحمت میں پھٹ پڑی۔ لیکن جیسے ہی میں اس کتاب کو ختم کرتا ہوں، مجھے اعتراف کرنا چاہیے: سنوار میرے نزدیک کوئی ہیرو نہیں ہے۔ وہ ایک مخالف ہے، ایک ایسا آئینہ جو بہت قریب سے میرے اپنے سیاسی روح میں موجود دراڑیں مجھے دکھا رہا ہے۔
لیکن وہ اسی صیہونی علیحدگی کا بھی مخالف ہے جس کی میں مخالفت کرتا ہوں۔ اس کی مزاحمت، چاہے وہ میرے نزدیک کتنی ہی وحشیانہ اور نظریاتی طور پر گھناؤنی کیوں نہ ہو، ناقابل انکار طور پر اس نظام کی پیداوار ہے — اس کے تشدد کا عکس، جسے اس کی جیلوں میں صیقل کیا گیا اور اس کے محاصرے نے سخت کیا گیا۔
نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف سب سے مؤثر مزاحمت اکثر لبرل بین الاقوامیت کے سیلونوں سے نہیں، بلکہ مظلوموں کی وحشیانہ، ناقابل معافی اسکول سے ابھرتی ہے، اور وہ اکثر اس جبر کی عکس بندی اختیار کر لیتی ہے جس سے وہ لڑتی ہے۔